很久没有读专业书了，上一次读的勉强算专业书的就是2月份看完的《历史深处的忧虑》，最近工作很忙，忙里偷闲的看完了《巨人的陨落》三部曲，像是又看了一遍《唐顿庄园》，一直觉得书比电视剧好看，因为看着文字，对于情节和画面自己可以有无限的想象空间，就像哈利波特，其实书上的很多细节都没法在电影中呈现，最近看的这本《旧制度与大革命》算是专业的政治学读物，专业书需要能静得下心，而且不像小说中间丢一两个月再看还能对得上故事情节，专业书需要持续的看，还要有笔记和批注。
背景
简要说一下背景，托克维尔大家在历史书上都见过，出生于1805年。当时法国虽经历了1789年革命，推翻了封建王朝，但没能建立起一个真正的共和性质的国家政体，旧制度仍以各种潜移默化的方式制约着法国，大学老师曾有一个形象的比喻，英国是“政治制度的博物馆”，因为在英国的政治传统中非常重视改良和传承，1689年的《权利法案》上，你可以看到1215年的《大宪章》的影子，现有的民事诉讼制度和两院制结构的起源甚至可以追溯到中世纪。但法国被誉为“政治制度的试验场”，从1789至今，诞生了5个共和国、2个帝国，还有第一个社会主义政权巴黎公社，历经封建君主专制、资本主义和社会主义的实验，。
高中时老师说法国全称“法兰西第五共和国”，当时很好奇就查了一下为什么是“第五”，法兰西第一共和国(1792-1804)就是通过1789革命建立起的资本主义制度，但是当时以自耕农经济为主体的法国经济实际上承载不起资本主义制度，因为从英国开始的工业革命才刚刚起步，法国资本主义太弱小，所以经历了拿破仑复辟的法兰西第一帝国(1804-1814)，从1815年拿破仑一路畅通无阻的回到巴黎建立百日王朝也能知道那时的资本主义有多弱;然后又经历了二月革命建立法兰西第二共和国(1848-1852)，当时的总统拿破仑三世复辟建立了法兰西第二帝国(1852-1870)，1970年普法一战，法国丧失了阿尔萨斯—洛林地区，共和派借此发动革命建立法兰西第三共和国(1870-1940)，这时法国政治制度因为资产阶级力量的壮大才逐渐趋于稳定，后面二战后又经历了第四共和国、第五共和国时期。
在引言中，他写下了这样的总结：在未来的黑暗中，人们已经非常明显的洞察到三条真理，第一条，今天、举世得的人都被一种无名的力量所驱使，人们可能控制或减缓它，但不能战胜它，它时而轻轻地，时而猛烈地推动人们去摧毁贵族制度;第二条，世界上所有社会中长期以来最难拜托专制政府的社会，恰恰正是那些贵族制已不存在和不能在存在下去的社会;第三条，没有哪个地方专制制度产生的后果比上述社会中害处更大，因为专制制度比任何其他政体更助长这种社会所特有的种种弊端。
托克维尔的理念很简单，资本主义革命是历史潮流，工业革命和全球商贸所带动的资产阶级崛起反映在政治上的诉求就是建立资本主义制度，但是法国的历次革命其破坏性要比其建设性更大，破坏越彻底，建立起来的政府集权度会越高，也会更加趋于专制;实际上我觉得从某种意义上说，拿破仑的法兰西第一帝国还得益于1789法国大革命，因为这种革命为专制集权提供了前提，它摧毁原有贵族势力，而本身资产阶级不具备掌权能力，权力的真空必然为新的封建君主所填充，毛主席讲过，革命不是一次就能成功的，是在不断的战斗中实力的此消彼长。
18世纪的哲学无疑是革命的旗帜和灯塔，对于当时革命对于宗教的猛烈攻击，托克维尔做了极为精彩的阐述，他认为：18世纪的哲学分为两个截然不同的部分，一是关于社会地位、民事、政治法律准则的所有新的或者革新的观点，例如人生来平等;另一部分信条则是与教会为敌，他们攻击教会等级、教会机构、教义。之所以基督教激起这样强烈的仇恨，并非因为他是一种宗教的教义，而是因为它是一种政治制度，因为教会自命为尘世的管理者，他们是地主、领主、税收征收者、行政官吏，并非是基督教不能存在于新社会之中，而是因为它是正在被粉碎的旧社会中，最享有特权和势力的机构。基督教深深植根于封建制度之中，想要摧毁封建制度，必须先向教会开火。
而随着大革命政治业绩的巩固，它的反宗教事业也宣告结束，当基督教从垮塌的东西中分离出来时，我们会发现教会的力量在人们的精神中逐步恢复，并且更加巩固。所以当宗教文化根植并参与政治时，他也将与政权共荣辱，就如儒教之于封建王朝，而当这种宗教或文化经历革命洗礼后，所保存下来的东西相当于已经脱离了旧有政治制度，那它就将又融入到新的社会和政治中，就如文化大革命后，90年代开始复苏的儒家文化。
还没看完，以上仅是个人对于历史的探讨，这本书真的值得推荐，另外换了个住的地方，换了张书桌，这篇文章就是在这张书桌上写的，只是这里不好看雨，哈哈。
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